4/2005 (32): ТРАГЕДИЯ И ВОЗРОЖДЕНИЕ БЕЛОСТОКА

Белосток – так же как, и польский город, названо это небольшое село в 180 километрах северо-западнее Томска. Здесь мой исток. Это моя малая родина, родина моих родителей и дедов, а прадеды, выходцы из польских земель, были основателями этого села более ста лет назад.

Основан был сибирский Белосток как переселенческий поселок в годы реформы Петра Столыпина. Судьбе было угодно, чтобы его основателями и поселениами стали поляки - католики из западных губерний тогдашней Российской империи. В 1909 году в селе была построена и торжественно освяшена собственная религиозная святыня - католический костёл во имя свято¬го Антония Падуанского.

Переселенцы жили, трудились, молились и строили планы на будущее, но началась Первая мировая война, затем годы революций и гражданской войны, потом - далёкая от Сибири советско-польская война 1920 года и рухнувшие надежды вернуться на родину, потеря связи с родственниками. В начале 1921 года Молчановской ЧК был расстрелян настоятель Белостокско-Маличевского прихода ксендз Франтишек Грабовский, затем произведена реквизиция у католической общины костельного дома, позже - изгнание из села сельскими активистами ксендза Николая Михасенка.

Конец 20-х - начало 30-х годов ознаменовались новым экспериментом над российским крестьянством - курсом на коллективизацию. Жители села стали невольными свидетелями народной трагедии. Через село по Нарымскому тракту на Север вереницей потянулись обо¬зы раскулаченных ... Вскоре местные активисты нашли кого раскулачить и в собственной деревне.

Не успели ешё жители Белостока забыть боль утраты своего таким трудом нажитого имущества, свезённого в 1935 году на обший колхозный двор, как наступил окаянный 37-й. Начались поиски «врагов народа» и первые аресты. Однако главная трагедия случилась в ночь с 11 на 12 февраля 1938 года, когда были арестованы «по линии НКВД» практически все мужчины села, – около 100 человек. В середине мая 1938 года в Колпашево большая часть их была расстреляна. Эти люди без всякого доказательства обвинялись в шпионаже в пользу «панской» буржуазной Польши, в организации диверсий, вредительстве во всех сферах народного хозяйства, терроре, участии в якобы существовавшей в те годы подпольной контррево¬люционной организации «Польской организации войсковой» и во множестве других мифических преступлений про¬тив советской власти.

Среди расстрелянных были и отцы, и деды моих родителей. Долгие годы практически все жители села жили с клеймом детей и жен «врагов народа», о своих польских корнях боялись вспоминать, родной язык отцов и матерей оказался под запретом

Однако даже в этих условиях всеобщего страха мои односельчане пытались сохранить свою самобытную культуру и веру отцов. Во многих домах в красном углу продолжали висеть потемневшие иконы, привезенные когда-то из Польши; по католическому обряду провожали в мир иной усопших; в семьях старались отмечать религиозные праздники «по вере отцов».

До сих пор с благоговением вспоминаю детский восторг встречи католического Рождества. Деревенский стол накрыт белой льняной домотканой скатертью поверх расстеленного сена, уставлен приготовленными бабушкой Габриэлей и мамой разными яствами, еше более желанными после долгого поста и однообразной повседневной пиши. Самый торжественный момент праздника – преломление облаток, чудом сохранившихся в бабушкиных схронах, а позже специально привозимых матерью из города от своей тетки, прихожанки томского прихода. Весной, во время подготовки к Пасхе, среди прочих детских забав обязательно было соревнование в расписывании воском пасхальных яиц, соперничество в их сборе по деревне во время праздничного обхода родных и соседей.

Во всем остальном мы были обыкновенными деревенскими детьми советской эпохи. Дружили и ссорились, устраивали детские потасовки и игры, разучивали пионерские песни и учились в местной школе, которая перестала быть национальной польской еше в 1934 году. О своем «иностранном происхождении» не задумывались, с удовольствием ходили смотреть кино в сельский Дом культуры, устроенный в здании костела, практически ничего не зная о его прошлой истории и трагической судьбе своих расстрелянных дедов и прадедов.

Только демократические перемены начала 90-х годов позволили на прошлое села посмотреть другими глазами. Перемены в стране открыли архивы КГБ и помогли документально установить судьбу расстрелянных односельчан. В селе была возрождена и официально зарегистрирована католическая обшина. Ее заботами и стараниями ксендзов из Польши Казимира Юзьвика, Адама Романюка и Анджея Дуклевского был восстановлен полуразрушенный сельский храм.

Сегодня он сияет свежестью внутренней отделки и белизной крыши из оцинкованного железа, возвышаясь на новом живописном месте в центре села. Под куполом звонницы в дни больших церковных праздников звонко поет бронзой трёхпудовый колокол «Мария», специально отлитый для костёла сибирского Белостока мастерами в далёкой Польше. Вторичное освяшение белостокского костела епископом Иосифом Вертом, прошло в рамках праздничных торжеств по случаю сто¬летия села, устроенного 13 июня 1998 г., в день св. Антония Падуанского, в честь которого был назван костел почти сто лет назад.

Открыт стал Белосток и светскому миру. С первых дней своего создания в 1995 году настоящий патронаж над селом взял Томский польский культурный центр «Белый Орел». С 1997 года в селе ежегодно стали проводиться Дни польской культуры, в местной школе благодаря учителям из Польши, возобновилось изучение польского языка. В 2002 году в селе совместными усилиями сельской администрации, учителей школы Белостока и активистов «Белого Орла» и общества «Мемориал» в присутствии гостей из Польши был торжественно открыт музей истории села, имеющий обширную экспозицию. По мнению специалистов, этот сельский музей является одним из интереснейших в области. 21 июня 2003 года в селе был освящен памятник односельчанам, погибшим в годы терро¬ра и войны.

Василий ХАНЕВИЧ

< powrót